如何理解成就人格的方式、途径? 这一问题与理学家关于知与行以及尊德性与道问学的讨论相联系。

其实，纵观各国，也只有在这个最低层级的市，才有可能建立自治性制度。也因此，工业化、城镇化过程并未伴随社会解体与社会失序，而这两种现象在北方十分明显。

而在钱塘江以南中国，包括广东，工业化的重心在基层，工业化的收益也在相当程度上向基层社会倾斜。②在此迁移过程中，钱塘江具有特殊地位。由此引发了习惯与法律、民众与权力之间的对立。在钱塘江以南中国，官员心态大不相同。到战乱时代，组织就更加重要。

然而，这样的改革其实是回归。由此可以看到一个非常有趣的现象：钱塘江以南中国未必是全国人均收入最高的地区，但此处的基层民众最为富庶。这里所说的私欲尽去，便纯是温和冲粹之气，显然是指人的身心而言：朱子认为，这种人在私欲尽去后达到的温和之气，也就是天地生物之心、天地生物之气，这是以人合天的状态。

若无生气，则火金水皆无自而能生矣，故木能包此三者。前者是造化流行，后者是归藏为物。看来人之生便自然如此，不待作为。对朱子仁学的思想，以往整体研究不够，需要更深入的分疏和诠释。

从仁学的体系去呈现朱子思想，以往甚少。仁有两般：有作为底，有自然底。

贞，如板筑之有干，不贞则无以为元。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。朱子又说：德是得于天者，讲学而得之，得自家本分底物事。生与仁的连接是道学的一大发明，到朱子则将此种连接扩大，把仁义礼智通通和自然世界的属性连接起来，使仁义礼智更加普遍化，即具有宇宙论的普遍意义。

在夏秋冬，生意何尝息。以一包之则一，分之则五。在这里朱子下了一个定义：德便是行道底，这就是说德是用来践行道德原则的内在德性。〔节〕①（《朱子语类》卷六，第100页）这是用理一分殊的模式处理五常与理一的关系：一方面五常的仁义礼智信五者都是理，仁是理，义是理，礼智信皆是理。

这种用类似流行的观念来解释易之四德的性质与联系，是有示范意义的。朱子认为，仁义礼智的关系也是如此：分别来看，仁义礼智各是一个道德概念。

本虽凋零，生意则常存。……大凡人心中皆有仁义礼智，然元只是一物，发用出来，自然成四派。

诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠。把仁义礼智四德类比于五行之气的流行灌注，这本身就具有一种特殊的意义，显示出气的思维对朱子四德论的影响。朱子下面的话讲得很有意味：今日要识得仁之意思是如何。（《遗书》十九）自古元不曾有人解仁字之义，须于道中与他分别五常，若只是兼体，却只有四也。值得注意的是，朱子也并非只是纯粹从气观仁，也同时从理观仁，故说了其气则天地阳春之气后，即说其理便是天地生物之心。【参考文献】[1]《二程集》，1981年，中华书局。

到刚断时，便自然会刚断。春夏秋冬，亦只是一气。

到冬天藏敛，也只是这底。不仅仁是生气，仁义礼智全体也是生气。

仁智交际之间，乃万化之机轴。虽然仁的这几层意义是不同的，但它们之间不一定是互相否定的，而是可以共存的。

这些都体现了朱子以温和之气为仁的思想。朱子这里所说，也意味着仁义礼智四德与五行之气一样，是按一定的灌注次序展开的。朱子认为天地间事物都是如此，一元流行，而自然形成几个次第界限，如气之流行便成春夏秋冬，木之流行便成金木水火土，循环往复。一元之气就是从整体上看，不分别阴阳二气。

‘生生之谓易，是天之所以为道也。连接起来看，则只是一元之气流行的不同阶段。

诗曰：‘维天之命，于穆不已者，贞也。（《二程集》第3册，第695页）又解释《乾》卦彖辞大哉乾元句说：四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。

在冬，则见其有个贞固意。所以，朱子又说：仁，浑沦言，则浑沦都是一个生意，义礼智都是仁。

如坎与震，是始万物、终万物处，艮则是中间接续处。问：仁是天地之生气，义礼智又于其中分别。〔端蒙〕（《朱子语类》卷六，第101页）如果分析起来，孚存于中，是德性。在心性论上，这样的仁就接近于心体流行的总体了。

义，便是惨烈刚断底意思。就心性论而言，朱子认为：存之于中谓理，得之于心为德，发见于行事为百行。

仁对著义，便有礼智相对。曰：‘仁字恐只是生意，故其发而为恻隐，为羞恶，为辞逊，为是非。

以五行言之，便有金木水火土。但朱子也指出，以仁为生意，是通向宇宙论的说法，不是价值论的说法，不是德性论的说法。